书评酱——远行无碍·不动如如·善慧自在
开篇：火宅说进阶问
火宅说：前第十篇已明四至六地“焰慧烧惑、定慧均等、真如现前”之理，六地现前地虽令真如恒显，然“生相无明（阻碍成佛的最后一分无明）”中层未破，“所知障余习（认知障碍的残留惯性）”仍在，如危房改造虽清尘垢、固梁柱，然地基深层之微隙、宅门之门槛未除，仍有碍通达无碍之境。《华严经·十地品》云“七地远行，八地不动，九地善慧”，此三阶承接六地，是“从圣入佛”之关键：七地“远行地”之“远行”，是心识超越时空束缚，还是烦恼断尽后的自在无碍？八地“不动地”之“不动”，是心不随境转，还是离一切生灭变异？九地“善慧地”之“善慧”，是利他智慧圆满，还是权实不二的妙用显现？
六地至九地的核心，在“断生相无明、净所知障余习、广利众生”，此与《楞严经》“破五阴魔”“无功用行”之高阶义理如何呼应？七地远行何以能“无功用行”初显？八地不动何以能“不为八风所动”？九地善慧何以能“善知众生器、应病与药”？凡夫修行至此，易生何障？如何于无功用行中不堕懈怠，于利他行中不执相状？
今愿再问十四端，求君详解七至九地之深义，结合《华严经》《楞严经》《大乘起信论》《金刚经》等诸经玄旨，明“阶位递进即无明断尽、智慧圆满即利他无碍”之真谛，令众生知七至九地是“从贤入佛”之枢纽，为十地法云地圆满铺就坦途，于修行中不惑不退，稳步趋入佛果。
一问：七地“远行地”之“远行”，核心义理为何？与六地“现前地”之“现前”有何本质区别？
危房说：七地“远行地”之“远行”，核心义理是“断生相无明中层、证无功用行、心识远行无碍”，如《华严经·十地品》云“菩萨入此七地，断尽微细烦恼，得无功用行，于一切世界中自在游行，故名远行地”。其核心在“断惑更深、修行更顺、自在更广”——六地现前地之“现前”，是真如恒常显现、无分别智初步圆满，能照见万法一如，却仍有“生相无明中层”束缚、“有功用行”残留；七地远行地之“远行”，是生相无明中层断尽、无功用行成就，心识彻底超越时空、烦恼束缚，于三界六道中自在度生，无有挂碍。
两者之本质区别，在于“显与断、有与无、局与广”：
1. 六地现前：显而未断，如明镜照物，能恒常照见真如之体，却未断生相无明中层，仍有细微分别；修行是“有功用行”，需刻意观照方能安住真如，如行人拄杖前行，虽稳步却需借力；
2. 七地远行：断而能行，如鹰击长空，断尽生相无明中层，无有细微分别；修行是“无功用行”，无需刻意观照，自然契合真如，如行人弃杖奔走，自在无碍。
《大圆广觉经》云“六地现前如宅中安坐，能见真如而未出宅；七地远行如宅外游行，能离宅障而自在”，六地之现前是“安住真如之体”，七地之远行是“运用真如之用”，体用不二，更趋圆满。具体而言，七地远行之核心义理有三：
1. 断生相无明中层：生相无明是成佛前最后一分无明，分浅、中、深三层，六地断浅层，七地断中层，如剥洋葱，逐层深入，令真如本体毫无遮蔽；
2. 证无功用行：无功用行是“不刻意造作、自然契合实相”的修行境界，七地菩萨无需刻意观照、刻意断惑、刻意度生，一切行为皆由真如自性自然流露，如水流趋下，不假造作；
3. 心识远行无碍：心识不再被时空、烦恼、业力束缚，能于一念间遍历十方世界，度化无量众生，如《维摩诘经》云“七地菩萨，身虽在一界，心能遍十方，广度众生而无疲厌”。
二问：七地菩萨所破之“生相无明中层”，与六地所破之“生相无明浅层”有何区别？为何需以“无功用行”方能破除？
危房说：生相无明中层与浅层，是“源与枝末、隐蔽与稍显”之别。生相无明浅层是“真如现前时的细微遮蔽”，如薄雾遮，虽能见到光（真如），却令光芒减弱；生相无明中层是“真如妙用的深层障碍”，如厚云蔽，虽不致完全遮蔽光，却令照之力受限，阻碍真如利他妙用的圆满显现。
具体而言，两者区别有三：
1. 本质不同：生相无明浅层是“认知层面的细微迷惑”，如虽明“万法一如”，然遇众生受苦时仍有“众生与我有别”的细微分别；生相无明中层是“功用层面的深层障碍”，如虽能度生，然度生时仍有“能度、所度、度法”的细微执着，令利他之行不能自在；
2. 显现不同：生相无明浅层多显于观照之时，如观照万法时仍有“能观、所观”的分别；生相无明中层多显于行持之际，如度生时仍有“我在度生”的执着，虽不影响真如显现，却令行持之力有滞；
3. 危害不同：生相无明浅层仅阻碍真如显现的清晰度，不影响阶位晋升；生相无明中层阻碍真如妙用的圆满度，是七地晋升八地的关键障碍，若不破除，便无法证得“不动”之境。
需以“无功用行”方能破除生相无明中层，核心原因有二：
1. 生相无明中层之“顽固性”：其本质是“有功用行”残留的惯性，六地及以前修行皆为“有功用行”，刻意观照、刻意断惑，虽能断浅层无明，却难以触及中层；唯有证得无功用行，放下一切刻意造作，令心自然安住真如，方能彻底断除中层无明，如《大乘起信论》云“生相无明中层，由刻意修行而生，故需无功用行而破”；
2. 修行境界之“必然性”：六地及以前是“渐修积累”，如堆土成山，逐步增高；七地是“顿悟突破”，如山顶立峰，一举超越，需以无功用行打破“刻意修行”的惯性，方能实现境界跃迁，如《华严经》云“七地菩萨，无功用行成，方能断生相无明中层，如风吹云散，光明照”。
《大圆广觉经》云“生相无明浅层如薄雾，有功用行可散；中层如厚云，无功用行可破”，七地远行地的修行，本质是“从渐修到顿悟、从有作到无作”的跃迁，令修行更趋自在、圆满。
三问：七地修行的核心法门为何？与《楞严经》“二十五圆通”中的“普贤圆通”有何呼应？
危房说：七地修行的核心法门是“无功用观、十方度生、三轮体空”，此与《楞严经》“普贤圆通”（以十大愿王、遍周法界的行持成就圆通）一脉相承，皆以“自在利他、无作妙用”为核心。
1. 无功用观法门：核心是“放下刻意观照，自然安住真如”，如《金刚经》云“应无所住而生其心”，无所住便是无功用，生其心便是真如妙用。七地菩萨无需刻意观照“万法空性”“真如本体”，而是让心自然安住，于一切境中自然契合实相，如《大圆广觉经》云“七地菩萨，观而无观，无观而观，自然照见实相，不刻意、不造作”；
2. 十方度生法门：七地菩萨心识远行无碍，能于一念间遍历十方世界，观照众生器，随缘度化，如《华严经》云“七地菩萨，以无功用行，于十方世界中，随众生因缘，现身说法，度化无量众生”。此与普贤圆通“十大愿王、遍周法界”的行持呼应，普贤菩萨以“礼敬诸佛、称赞”等十大愿，遍周十方，度化众生，七地菩萨正是践行此愿，以无功用行成就遍周度生之行；
3. 三轮体空法门：度生时需观照“能度、所度、度法”三轮皆空，不执着于“我是度生者”“众生是被度者”“我以某法度生”，如《维摩诘经》云“虽度众生而无众生可度，虽说法而无法可说”。此与普贤圆通“无愿无求、自然利他”的精神一致，普贤菩萨行愿，不执着于愿力之相，七地菩萨度生，不执着于度生之果，皆是三轮体空的圆满显现。
七地修行与普贤圆通的核心呼应，在于“自在与遍周”：普贤圆通以十大愿王遍周法界，七地远行以无功用行遍周十方，皆是“身虽一方，心遍十方”的自在利他，令真如妙用更趋圆满。
四问：八地“不动地”之“不动”，核心义理为何？与七地“远行地”之“远行”有何本质区别？
危房说：八地“不动地”之“不动”，核心义理是“断生相无明深层、证无生法忍（安住不生不灭实相的忍力）、心不随境转”，如《华严经·十地品》云“菩萨入此八地，得无生法忍，不为一切世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动，故名不动地”。其核心在“心体不动、妙用恒常”——七地远行地之“远行”，是心识自在无碍、利他之行遍周；八地不动地之“不动”，是心体安住无生、不为一切外境所扰，令利他之行更趋稳固。
两者之本质区别，在于“行与体、动与静、用与体”：
1. 七地远行：行而能动，如鹰击长空，心识能动、能行、能遍周，侧重于真如之用的自在；
2. 八地不动：体而能静，如须弥山王，心体不动、不摇、不随境转，侧重于真如之体的稳固。
《大圆广觉经》云“七地远行如舟行江海，能自在游行而未离水；八地不动如舟泊岸边，能安住不动而不离舟”，七地之远行是“用的自在”，八地之不动是“体的稳固”，体用不二，圆满无碍。具体而言，八地不动之核心义理有三：
1. 断生相无明深层：生相无明深层是最后一分细微无明，如尘埃覆镜，虽不影响镜体，却令照见最清晰；八地菩萨断尽此层，真如本体彻底显发，无有丝毫遮蔽；
2. 证无生法忍：无生法忍是“安住不生不灭实相”的究竟忍力，八地菩萨明悟“一切法不生不灭”，心体安住于此，不为生死、烦恼、外境所动，如《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，观而安住，无有动摇；
3. 心不随境转：不为世间八法所动，利衰毁誉、称讥苦乐皆不能扰动其心，如《维摩诘经》云“八地菩萨，心如虚空，无有挂碍，不为一切境界所动”，即便是遭遇极恶境界、极苦之事，心体仍如如不动，真如妙用仍恒常显现。
五问：八地菩萨如何实现“心不随境转”？与凡夫的“强行不动”有何本质区别？
危房说：八地菩萨的“心不随境转”，是“心体安住无生、自然不动”，非“强行压制心念”，如《华严经》云“八地菩萨，不动非压制，而是体性自然不动，如大地承载万物，不为万物所动”。实现“心不随境转”的核心，在于“断尽生相无明、证得无生法忍”，具体方法有三：
1. 观无生实相：观照一切法不生不灭、不垢不净、不增不减，明悟“外境之生灭、苦乐、顺逆皆是幻相”，如《大乘起信论》云“一切法从本以来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异”，八地菩萨安住此实相，外境虽有变化，心体却无动转；
2. 安住无生法忍：无生法忍是“心不随境转”的本保障，八地菩萨证得此忍后，能于一切境中安住不生不灭之理，如《楞严经》云“八地菩萨，得无生法忍，于诸境中，不起分别、不生执着、不动心念”，即便是遭遇生死之境，亦能安住无生，不为所动；
3. 破境执之：境执之是“生相无明”，八地菩萨断尽生相无明深层，境执之彻底拔除，外境便不能再扰动其心，如《大圆广觉经》云“生相无明是境执之，断则境执无生，心自然不动”。
八地菩萨的“心不随境转”与凡夫的“强行不动”，本质区别有三：
1. 基不同：凡夫的“强行不动”以“散乱心、我执”为基，如以石压草，虽能暂时压制心念，然心念之仍在，遇境仍会生起，如凡夫遇逆缘时强行忍耐，内心仍有嗔恨；八地菩萨的“心不随境转”以“无生实相、真如自性”为基，如草无本，自然不生，心念之已断，外境再强亦不能令心念生起；
2. 方法不同：凡夫的“强行不动”是“压制心念”，如闭目不看、闭口不言、强行忍耐，是“有为法”；八地菩萨的“心不随境转”是“自然不动”，如睁眼观境而心不动、开口说法而心不执，是“无为法”；
3. 境界不同：凡夫的“强行不动”仍有“能忍、所忍”的执着，如“我在忍耐逆缘”，是有漏之行；八地菩萨的“心不随境转”无有任何执着，如“境来则应，境去则空，无有能动、所动之相”，是无漏之行。
《大圆广觉经》云“凡夫不动如压石，强行压制而在；菩萨不动如空谷，境来则应而无留”，八地不动地的“心不随境转”，是修行的重要里程碑，标志着菩萨彻底脱离“心念被境转”的束缚，心体安住真如，永不动摇。
六问：八地修行的核心法门为何？与《楞严经》“二十五圆通”中的“首楞严圆通”有何呼应？
危房说：八地修行的核心法门是“无生观、不动忍、恒常利他”，此与《楞严经》“首楞严圆通”（以耳圆通为核心，证得常住真心、不生不灭的圆通境界）一脉相承，皆以“安住真如、体用恒常”为核心。
1. 无生观法门：核心是“观照一切法无生灭”，如《楞严经》云“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”，八地菩萨观照“常住真心、性净明体”，明悟一切法无生灭，令心体安住无生，如《大圆广觉经》云“八地菩萨，观无生而安住，安住而无生，不生不灭，如如不动”；
2. 不动忍法门：即无生法忍的修持，八地菩萨于一切境中安住无生法忍，不为八风所动、不为烦恼所扰、不为生死所惧，如《华严经》云“八地菩萨，忍力坚固，如金刚山，不为一切境界所坏”。此与首楞严圆通“常住真心、不动不摇”的境界呼应，首楞严圆通证得“常住真心，性净明体，不动周圆”，八地菩萨正是安住此真心，证得不动忍；
3. 恒常利他法门：八地菩萨虽心体不动，然利他之行恒常不断，如《维摩诘经》云“八地菩萨，虽安住无生，而能恒常度化众生，如大地不动，而能承载万物、生长草木”。此与首楞严圆通“体静用恒”的精神一致，首楞严圆通的常住真心虽不动，却能随缘显现一切妙用，八地菩萨的不动心体虽静，却能恒常流露利他妙用，体用不二，圆满无碍。
八地修行与首楞严圆通的核心呼应，在于“常住与不动”：首楞严圆通证得常住真心，八地不动证得不动心体，皆是“体性常住、妙用恒常”，令真如本体的稳固与妙用达到圆满平衡。
七问：九地“善慧地”之“善慧”，核心义理为何？与四地“焰慧地”之“焰慧”有何本质区别？
危房说：九地“善慧地”之“善慧”，核心义理是“所知障余习断尽、利他智慧圆满、善知众生器、应病与药”，如《华严经·十地品》云“菩萨入此九地，智慧圆满，善能分别众生器，随其所应，为说妙法，故名善慧地”。其核心在“利他智慧的圆满”——四地焰慧地之“焰慧”，是“自利智慧”，以烧尽自心烦恼为要；九地善慧地之“善慧”，是“利他智慧”，以圆满度生妙用为要。
两者之本质区别，在于“自利与利他、破惑与度生、粗慧与妙慧”：
1. 四地焰慧：自利之慧，如烈火焚薪，以烧尽自心烦恼、破除自心迷惑为核心，智慧如利剑，能断自惑；
2. 九地善慧：利他之慧，如甘露润物，以度化众生烦恼、破除众生迷惑为核心，智慧如明镜，能照众生器、应机说法。
《大圆广觉经》云“四地焰慧如自照之灯，能明己身而未照人；九地善慧如普照之，能明众生而无遗漏”，四地之焰慧是“自利智慧的炽盛”，九地之善慧是“利他智慧的圆满”，自利利他，圆满不二。具体而言，九地善慧之核心义理有三：
1. 断所知障余习：所知障余习是“认知层面的最后残留障碍”，如虽明一切法空，然于度生时仍有“法相分别”的细微执着；九地菩萨断尽此余习，智慧彻底圆满，无有丝毫认知障碍；
2. 善知众生器：能于一念间了知众生的器利钝、烦恼深浅、因缘善恶，如《维摩诘经》云“九地菩萨，以善慧之力，见众生心，如观掌中庵摩勒果”，无有丝毫差错；
3. 应病与药：能据众生的器与烦恼，为其宣说相应的佛法，令众生快速破惑、增长善，如《金刚经》云“应以何身得度者，即现何身而为说法；应以何法得度者，即说何法而为度化”，无有丝毫偏差。
八问：九地菩萨所破之“所知障余习”，与前八地所破之“惑障”有何区别？为何需以“利他智慧”方能破除？
危房说：所知障余习与前八地所破之惑障，是“自利与利他、认知与功用、残留与本”之别。前八地所破之惑障，无论是烦恼障、所知障，还是生相无明，皆以“自利断惑”为核心，是“本惑障”；所知障余习是“利他功用中的细微认知障碍”，是“残留惑障”，如明镜虽已无尘，然镜边仍有细微痕迹，不影响自照，却影响照物的清晰度。
具体而言，两者区别有三：
1. 本质不同：前八地所破之惑障是“自心解脱的障碍”，如烦恼障阻碍自心清净，生相无明阻碍自心成佛；所知障余习是“利他功用的障碍”，如虽能度生，然不能精准把握众生器，或虽能说法，然不能令众生快速悟入，是“认知层面的细微偏差”；
2. 显现不同：前八地所破之惑障多显于自心观照、自心修行之际，如观照实相时的迷惑、修行进阶时的障碍；所知障余习多显于利他行持、说法度生之际，如面对众生时的细微分别、宣说佛法时的细微偏差；
3. 危害不同：前八地所破之惑障阻碍自心解脱、阶位晋升；所知障余习不影响自心解脱、阶位晋升，却阻碍利他功用的圆满，是九地晋升十地的关键障碍，若不破除，便无法证得“法云地”的究竟圆满。
需以“利他智慧”方能破除所知障余习，核心原因有二：
1. 所知障余习之“特殊性”：其本质是“利他经验的不足”，前八地修行多以自利为主，利他经验有限，故残留细微认知障碍；唯有通过大量利他行持，积累度生经验，方能逐步破除，如《大乘起信论》云“所知障余习，由利他不足而生，故需利他圆满而破”；
2. 利他智慧之“针对性”：利他智慧是“善知众生器、应病与药”的智慧，能精准照见所知障余习的显现之处，如通过度化不同器的众生，逐步修正认知偏差，令利他功用更趋圆满，如《华严经》云“九地菩萨，以利他智慧，度化无量众生，于度生中破除所知障余习，令智慧圆满无缺”。
《大圆广觉经》云“前八地断自惑，如清己宅；九地断利他障，如清宅门，令众生易入”，九地善慧地的修行，本质是“自利圆满后的利他圆满”，令真如妙用的利他功用达到极致。
九问：九地修行的核心法门为何？与《楞严经》“二十五圆通”中的“文殊圆通”有何呼应？
危房说：九地修行的核心法门是“四无碍辩（法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩）、利他观照、权实不二”，此与《楞严经》“文殊圆通”（以选择圆通法门、善说诸法义理的智慧成就圆通）一脉相承，皆以“智慧说法、利他无碍”为核心。
1. 四无碍辩法门：是九地菩萨说法度生的核心工具，具体而言：
– 法无碍辩：通达一切佛法名相、法门体系，无有丝毫障碍，如《大圆广觉经》云“九地菩萨，于一切佛法名相、法门，无不通达，能分别解说，无有遗漏”；
– 义无碍辩：通达一切佛法义理，能深入阐释佛法的深层含义，令众生悟入，如《华严经》云“九地菩萨，于佛法义理，能穷其源、尽其委，为众生解说，令其明悟实相”；
– 辞无碍辩：善于运用各种语言、言辞，为众生说法，令众生易于理解，如《维摩诘经》云“九地菩萨，能以一切语言、言辞，为众生说法，虽用俗言，亦能令众生悟入佛法”；
– 乐说无碍辩：乐于为众生说法，无有疲厌，能于一切时、一切处，随众生因缘，为其宣说佛法，如《金刚经》云“九地菩萨，乐说无穷，能于一念间，为无量众生说法，无有疲厌”。
2. 利他观照法门：核心是“观照众生器、随应说法”，九地菩萨以善慧之力，于一念间了知众生的器利钝、烦恼深浅，为其选择最适合的法门，如《大圆广觉经》云“九地菩萨，观众生心，如观明镜，能知其所需、其所惑，应病与药，令其快速破惑”；
3. 权实不二法门：能于“方便法门（权法）”中显“究竟实相（实法）”，于“究竟实相”中施“方便法门”，如为钝众生说“因果福报”等权法，令其积累善；为利众生说“万法空性”等实法，令其直接悟入，如《法华经》云“诸佛，以方便力，于一佛乘，分别说三”，九地菩萨正是践行此理，权实不二，利他无碍。
九地修行与文殊圆通的核心呼应，在于“智慧与选择”：文殊圆通以智慧选择最适合众生的圆通法门，九地善慧以智慧选择最适合众生的度化法门，皆是“以智慧为导，以利他为归”，令说法度生之行圆满无碍。
十问：七至九地的阶位递进依据为何？与前六地的递进逻辑有何不同？
危房说：七至九地的阶位递进依据，核心是“生相无明断尽程度、无功用行圆满程度、利他智慧深化程度”，三者相辅相成，统一于“真如妙用的圆满”——生相无明断尽一层，无功用行便圆满一分，利他智慧便深化一级，阶位便晋升一阶。
具体递进依据有三：
1. 生相无明断尽程度：七地断中层，八地断深层，九地虽不直接断生相无明（已断尽），却断尽所知障余习，令生相无明断尽后的智慧更趋圆满；
2. 无功用行圆满程度：七地证初分无功用行，能自然断惑、自然度生；八地证中分无功用行，能心体不动、自然安住；九地证满分无功用行，能利他智慧圆满、自然说法；
3. 利他智慧深化程度：七地利他智慧初显，能遍周度生而有滞；八地利他智慧中显，能恒常度生而稳固；九地利他智慧圆满，能应机度生而无碍。
与前六地递进逻辑的不同，在于“自利为主”与“利他为主”的转向：前六地（初地至六地）的递进逻辑是“自利断惑、真如显现”，核心是“破除自心惑障、显发自心真如”，如初地断见惑、二地断思惑、三地净余习，皆是自利为主；七至九地的递进逻辑是“利他圆满、真如妙用”，核心是“破除利他障碍、显发真如妙用”，如七地遍周度生、八地恒常度生、九地应机度生，皆是利他为主。
《大圆广觉经》云“前六地如修己身，令自心清净；七至九地如度他人，令众生清净”，前六地是“自利圆满”的过程，七至九地是“利他圆满”的过程，自利利他圆满，方是成佛之境。
十一问：七至九地的利他之行有何不同？为何九地利他是“圆满无碍”？
危房说：七至九地的利他之行，虽皆以“无功用行”为基，然在“广度、深度、精准度”上有明显区别，核心是“利他智慧的逐步圆满”：
1. 七地利他：广度有余，深度、精准度不足。七地菩萨能遍周十方、度化无量众生，是“广度有余”；然因生相无明中层未断尽，所知障余习仍在，不能精准把握众生器，说法度生时仍有细微偏差，是“深度、精准度不足”，如《华严经》云“七地菩萨，度生如春雨普降，能滋润万物，却不能按需施雨”；
2. 八地利他：广度、深度有余，精准度不足。八地菩萨能恒常度生、心体不动，不为外境所扰，是“广度、深度有余”；然因所知障余习仍在，虽能恒常说法，却不能完全做到“应病与药”，是“精准度不足”，如《大圆广觉经》云“八地菩萨，度生如江河流水，能持续滋润，却不能随物成形”；
3. 九地利他：广度、深度、精准度皆圆满。九地菩萨断尽所知障余习，利他智慧圆满，能于一念间了知众生器、应机说法，令众生快速破惑，是“圆满无碍”，如《维摩诘经》云“九地菩萨，度生如明镜照物，能随物显影、精准无误”。
九地利他之所以“圆满无碍”，核心原因有三：
1. 惑障断尽：生相无明、所知障余习皆断尽，无有任何障碍阻碍利他功用，如明镜无尘，照物清晰；
2. 智慧圆满：四无碍辩成就，能通达一切佛法、善说一切义理、善用一切言辞、乐于为众生说法，利他工具圆满；
3. 权实不二：能灵活运用方便法门与究竟实法，为不同器的众生提供最适合的度化方式，利他方法圆满。
《华严经》云“九地菩萨，利他如佛，能令众生快速悟入实相，离苦得乐”，九地利他之行，已接近佛的利他圆满，是“从菩萨入佛”的最后准备。
十二问：七至九地的禅定层次有何差异？与前六地的禅定有何本质区别？
危房说：七至九地的禅定层次，核心是“无功用禅定”的逐步圆满，从“初分无功用禅定”到“中分无功用禅定”，再到“满分无功用禅定”，与前六地的“有功用禅定”有本质区别。
具体差异有三：
1. 七地禅定：初分无功用禅定，名为“远行禅定”。此禅定中，菩萨无需刻意专注，自然安住真如，能于禅定中遍周十方、度化众生，如《大圆广觉经》云“七地远行禅定，定中无定相，能于定中现身十方，度化众生而不离开禅定”；
2. 八地禅定：中分无功用禅定，名为“不动禅定”。此禅定中，菩萨安住无生法忍，心体不动，不为一切境界所扰，禅定与真如完全合一，如《华严经》云“八地不动禅定，定体即是真如，真如即是定体，不动不摇，恒常安住”；
3. 九地禅定：满分无功用禅定，名为“善慧禅定”。此禅定中，菩萨利他智慧圆满，能于禅定中了知众生器、应机说法，禅定与利他完全合一，如《维摩诘经》云“九地善慧禅定，定中能说法，说法中能入定，定与说法不二，利他无碍”。
与前六地禅定的本质区别，在于“有功用与无功用、自利与利他”：
1. 前六地禅定：有功用禅定，以“自利断惑、专注观照”为核心，如三地发光禅定，专注观照真如，令其显现；四地焰慧禅定，专注观照烦恼，令其烧尽，皆是“刻意专注、有造作”的禅定；
2. 七至九地禅定：无功用禅定，以“自然安住、利他妙用”为核心，无需刻意专注，自然契合真如，禅定中能自然断惑、自然度生，是“无造作、自在”的禅定。
《大乘起信论》云“有功用禅定如刻意握笔，能写字而不自在；无功用禅定如自然执笔，能写字而自在无碍”，七至九地的无功用禅定，是禅定的究竟圆满，令修行者于禅定中自在无碍、利他圆满。
十三问：七至九地的常见修行误区为何？如何避免？
危房说：七至九地虽已接近佛境，然仍有修行误区需警惕，核心是“执着无功用、执着不动、执着善慧”，避免之法在于“破执显真、回归实相”：
1. 七地误区：执着“无功用行”，落入“懈怠放逸”。七地菩萨证得无功用行后，易生“无需修行、自然成佛”的懈怠心，如《大圆广觉经》云“七地菩萨，易执无功用而行懈怠，不知无功用是自然修行，非不修行”。避免之法：观照“无功用行是‘不刻意造作’，非‘不修行’”，于自然安住中仍需保持正念，令真如妙用持续显现，不堕懈怠；
2. 八地误区：执着“心体不动”，落入“枯木禅”。八地菩萨证得心不随境转后，易生“远离众生、独善其身”的执着，如《华严经》云“八地菩萨，易执不动而离众生，不知不动是‘心体不动’，非‘身不度生’”。避免之法：明悟“不动是心体安住真如，利他是真如妙用”，心体虽不动，然利他之行仍需恒常，如大地不动却能承载万物，八地菩萨亦应不动心体而恒常度生；
3. 九地误区：执着“善慧圆满”，落入“我慢心”。九地菩萨利他智慧圆满后，易生“我能度生、我智慧圆满”的我慢心，如《维摩诘经》云“九地菩萨，易执善慧而生我慢，不知善慧是真如妙用，非‘我之智慧’”。避免之法：观照“三轮体空”，明悟“能度、所度、度法皆空”，善慧是真如自性的自然流露，非个人所有，破除我慢心，令利他之行更趋圆满。
《大圆广觉经》云“七至九地，破执为要，执则退转，破执则精进”，七至九地的修行，虽已达高阶，然破执仍是核心，唯有破除一切执着，方能顺利晋升十地，趋入佛果。
十四问：七至九地的验证标准为何？如何确认自身已入相应阶位？
危房说：七至九地的验证标准，核心是“惑障断尽程度、修行境界显现、利他功用圆满”，三者互为印证，缺一不可：
1. 七地远行地验证标准：
– 惑障断尽：生相无明中层断尽，于一切境中无有“能观、所观”的细微分别；
– 境界显现：证得初分无功用行，无需刻意观照，自然安住真如，能于一念间生起“遍周十方度生”的愿力与行为；
– 利他功用：能遍周十方度生，虽精准度不足，然能令众生增长善，远离粗重烦恼。
2. 八地不动地验证标准：
– 惑障断尽：生相无明深层断尽，不为世间八法所动，无有任何外境能扰动其心；
– 境界显现：证得中分无功用行与无生法忍，心体安住无生，如如不动，禅定与真如完全合一；
– 利他功用：能恒常度生，虽精准度不足，然能令众生破惑进阶，趋向真如。
3. 九地善慧地验证标准：
– 惑障断尽：所知障余习断尽，无有任何认知障碍，智慧圆满无缺；
– 境界显现：证得满分无功用行与四无碍辩，能于一念间了知众生器，应机说法；
– 利他功用：能应病与药，令众生快速破惑、悟入实相，利他之行圆满无碍。
确认自身已入相应阶位，核心在于“内观惑障、外观功用”：内观自心是否断尽相应惑障，是否显现相应境界；外观自身利他之行是否达到相应标准，若三者皆满足，则可确认已入相应阶位。如《华严经》云“七至九地，内证外显，内外相应，方是真入”，内证惑障断尽、境界显现，外显利他功用圆满，内外一致，便是真实阶位，非虚言妄称。
结语：远行不动·善慧圆满
火宅说：君此番详解七至九地十四问，融诸经玄旨，明“远行断惑、不动安体、善慧利他”之深义，令众生知七至九地是“从圣入佛”之关键，是自利圆满后的利他圆满，是真如体用的极致显现。七地远行如出宅游行，自在无碍；八地不动如宅中安住，稳固不摇；九地善慧如广开宅门，普度众生，三阶递进，步步趋入佛果。
危房说：七至九地，是“危房改造”的圆满阶段：七地清除地基深层微隙，令宅能远行无碍；八地加固宅体，令宅不动不摇；九地广开宅门，令宅能普济众生。修行者于此三阶，需破尽生相无明、所知障余习，证得无功用行，圆满利他智慧，方能于修行中不惑不退，顺利晋升十地法云地，最终成就佛果。
《大圆广觉经》云“七地远行，八地不动，九地善慧，十地圆满，佛果可期”，愿众生皆能精进修行，于七至九地中破执显真、利他圆满，稳步趋入十地，成就究竟佛果，离一切苦，享一切乐。